十一、《论语十则》
（一）作家作品知识
1孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人(地位)。
2孔子思想的核心是 “ 仁 ” ，政治上提倡 “ 仁者爱人 ” 、 “ 克己复礼 ” ，教育上主张 “ 有教无类 ” 、 “ 因材施教 ” 。
3《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，是研究孔子学说及整个儒家思想的一部主要著作。
(二)文体知识
《论语》是一部语录体散文集。本篇所选《论语》十则，均为孔子语录。
(三)中心论点
孔子这十则语录，贯穿着一个共同的宗旨，那就是人应当 “ 好学 ” 。孔子所说的学习，包括读书、治学，也包括做人，是增长学识与修养道德的统一。
(四)语录的内涵
1孔子把 “ 好学 ” 放在很高的地位。孔子认为 “ 君子食无求饱，居无求安 ” ，最重要的是 好学上进，做一个既有学问又有道德的人。
2孔子对道德修养提出了很高的要求。孔子认为，除了 “ 就有道而正焉 ” 、 “ 择其善者而 从 之 ” 即向道德高尚者学习外，更须有 “ 人不知而不愠 ” 、 “ 不患人之不己知 ” 的超功利心态 ，强调只有谦虚、谨慎，永不患得患失，永不自我满足，方能不断有所进取。他还主张 “ 无 求生以害仁，有杀身以成仁 ” ，要求具有为崇高道义和理想而勇于自我牺牲的精神，这可以 说是儒家道德节操的最高境界。当然要达到这样的境界，必须经受得住长期艰苦磨炼和严峻 考验： “ 岁寒，然后知松柏之后彫也。 ”
此外，孔子还非常看重道德修养的以身作则的力量： “ 其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从。 ”
3关于学习态度和学习方法。孔子重视如下几个方面：一是要 “ 知之为知之，不知为不知 ” ，实事求是，老老实实。二是要 “ 学而时习之 ” ， “ 学而不厌 ” ，勤奋努力，持之以恒。 三 是要懂得 “ 三人行，必有我师焉 ” 的道理，善于发现别人的优点，取长补短。四是要主动求 教， “ 就有道而正焉 ” ，乐于切磋，为有志同道合的人来访而高兴。五是既要善于读书，又 要善于思考， “ 学而不思 ” ，将一无所得，要学思结合，学活思透。
(五)修辞手法：排比、对偶、比喻、反诘等
这十则语录主要运用了排比、对偶、比喻、反诘等修辞手法。排比句如 “ 学而时习之 ” 一则 。对偶句如： “ 学而不思则罔，思而不学则殆 ” ， “ 无求生以害仁，有杀身以成仁 ” 。比喻 句 如： “ 岁寒，然后知松柏之后彫也。 ” 反诘句如： “ 何有于我哉? ” 等。
(六)语言知识
1词语解释
(1)有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦〖ZZ(Z 〗君子乎?
朋：志同道合的人。愠：含怒，怨恨。
君子：泛指有道德修养的人。
(2)君子食无求饱，居无求安，敏于事而 慎于言，就有道而正焉。
饱：充分满足。安：安逸。
敏：快捷。于：对，介词。
就：趋向，跟从，到。有道：有道德有学问的人。
正：端正，用作动词。
(3)学而不思则罔，思而不学则殆。
罔：无，无所得。殆：疑惑，不安分，招致危险。
(4)默而识之，学而不厌。
默：有潜心思考、辨别之意。识：牢记在心里。
2通假字、古今字
(1)学而时习之，不亦说乎?说：通 “ 悦 ” ，高兴，愉快。
(2)由!诲女知之乎?通 “ 汝 ” ，你。
(3)学而不厌。厌：通 “ 餍 ” ，满足。
(4)岁寒，然后知松柏之后彫也。 彫：同 “ 凋 ” ，凋零，残落。
3特殊句式
不患人之不己知。(宾语 “ 己 ” 前置)
译：不要怕别人不了解我。
(七)译文
孔子说：学习之后经常地练习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也是很高 兴吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?
孔子说：有道德修养的人，对饮食不要求十分丰富，居住不要求过于舒适，做事勤快而说话 谨慎，并能主动到有道德有学问的人那里去请教，以端正自己的思想和行为，这样，就可以 称为好学了。
孔子说：不要怕别人不了解我，更重要的是怕我不了解别人。孔子说：只是读书，而不去开 动脑筋独立思考，就不会有真正的收益；只是空想，而不踏实学习，就会疑惑不解。
孔子说：由!教给你的东西弄明白了吗?知道就知道，不知道就是不知道，这是最明智的呀!
孔子说：将所见所闻默默地识记在自己心里，努力学习而不满足，教导别人总是尽力而不厌 倦，对我来说还有什么呢?
孔子说： “ 如果有三个人一起走路，其中便一定会有我可以师法的人 ” ，从中选取优良的部 分跟着学习，看到不良的地方，就可以对照着改进自己。
孔子说：到了年底最寒冷的季节，就能知道松柏是最耐寒而后凋零的了。孔子说：处于领导 地位的人，若是他自身行为端正，不用强迫命令，事情就行得通；若是他自身行为不端正， 即使三令五申，百姓也不会听从。孔子说：有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义 的，只有用自我牺牲来成全仁义的。
十二、《有为神农之言者许行》
（一）作家作品知识
1孟子，战国中期邹国人，孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。
2孟子的散文长于论辩，善于比喻。
(二)文体知识
本文是一篇以驳论为主的议论文。
(三)孟子驳斥的观点与得出的结论
1孟子驳斥的两个观点是：其一，农家认为 “ 贤者与民并耕 ” 的观点；其二，农家认为 “ 市贾不贰，国中不伪 ” 的观点。
2在驳论中孟子得出两个正面结论：其一，论证了社会分工的必然性和必要性；其二，指 出 “ 市贾不贰 ” 只能带来人人作伪、扰乱国家的结果。
(四)论证方法
1运用演绎论证法，驳斥 “ 君民并耕 ” 的片面观点。作者采取步步追逼、请君入瓮的演绎 论证方法。首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳，而是从打听许行的日常生活 入手，设下一个大圈套，以一连串的问话，诱使陈相钻进圈套中。许行用粟交换陶器，用粟 交换工具，与百工交易。陈相只得承认许行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人尽百工 之职。然后作者再抽紧圈套，用反诘从陈相口中引出 “ 百工之事，固不可耕且为也 ” 的结论 。至此， “ 贤者与民并耕 ” 的片面观点不攻自破，从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样 不可耕且为的正面结论。
2运用归纳法，证明 “ 劳心者治人 ” 的观点。作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方 法。首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实，宣扬了他们治 国安邦的伟大业绩，从三个方面论证圣人因 “ 劳心 ” 而无法与民并耕。一是圣人为平天下 而忧，不得耕；二是圣人为教育人民而忧，无暇耕；三是圣人为寻求人才而忧，不能用心于 耕。大量的事实先造成一种不容争辩的气势，然后用反诘句(如： “ 虽欲耕，得乎? ”“ 圣人 之忧民如此，而暇耕乎? ”“ 岂无所用其心哉? ” )点拨，作者所持的 “ 劳心者治人 ” 的正面 论点就不言自明了。
3运用对比论证方法，驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。作者分别列举陈相兄弟 “ 师死遂倍 之 ” 的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为，两者一对比，陈相兄弟背师叛道之 不义就更加鲜明突出了。
4采用演绎方法，驳斥农家 “ 市贾不贰、国中无伪 ” 的片面观点。孟子采用与农家相同的 事实，却推导出与之相反的结论，与农家针锋相对，从而更加理直气壮，有力地反驳了农家 “ 市贾不贰、国中无伪 ” 的片面观点。
(五)修辞手法：排比、反诘
1文章多次运用了排比的修辞手法，或使论点层次清晰，或使论证的论据充分，其作用是 大大增强了文章的雄辩气势。如： “ 草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人 ” ； “ 父子 有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 ” ； “ 放勋日劳之来之，匡之直之，辅之 翼之 ” 等等。
2文章大量运用了反诘的手法，先列举大量论据进行充分论证，而后用简练的反诘句收结 。通常可以收到两方面的效果：一是直接说出正面结论，令对方思而得之，更有启发诱导力 量；二是反诘语气更有逼人气势，使人难以招架。如： “ 虽欲耕，得乎? ”“ 圣人之忧民如 此，而暇耕乎? ”“ 岂无所用其心哉? ”
(六)语言知识
1词语解释：
(1)有为神农之言者许行。为：研究
言：学说。者：的人。
(2)自楚之滕。之：到，动词。
(3)踵门而告文公曰。踵：亲自到。
(4)愿受一廛而为氓廛：平民所住的房屋。
氓：古代对乡野之民的称呼，这里是自谦之词。
(5)文公与之处。与：给。
之：他。处：一个住的地方。
(6)其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席〖 ZZ(Z〗以为食。
徒：生徒，学生。衣：穿。
褐：粗麻短衣。捆屦：编织草鞋。
以为食：用来维持生活。
(7)是亦圣人也。是：这。
(8)陈相见孟子。见：谒见。
(9)贤者与民并耕而食，饔〖HT5"，7"〗歹〖KG－*3〗食而治。
并耕而食：一起耕种来生活。
饔〖HT5"，7"〗歹〖KG－*3〗食而治：一边自己做饭吃一边管理国家。
饔：早饭。〖HT5"，7"〗歹〖KG－*3〗食：晚饭。
治：治理国家。
(10)则是厉民以自养也，恶得贤?
则：就，就是。厉民：损害百姓。
厉：剥削。恶：何，怎么。
(11)奚冠?奚：何，什么。
(12)许子奚为不自织?
子：先生。奚：为何，为什么。
(13)害于耕。
害：妨害。于：对
(14)以粟易之。易：交换。
(15)自为之与?为：制造。
(16)以粟易械器者，不为厉陶冶。
为：算，算是。厉：剥削。
(17)舍皆取诸其宫中而用之?舍 ：什么。
诸： “ 之于 ” 合音合义。宫：家。
(18)何许子之不惮烦?何：为什么。
惮：怕。烦：麻烦。
(19)百工之事，固不可耕且为也。
固：本来，当然。耕且为：一边耕种一边做。
(20)然则治天下独可耕且为与?
然则：如此说来。独：惟独，惟有。
(21)五谷不登。登：成熟，完成。
(22)尧独忧之，举舜而敷治焉。
举：推举，任用。敷：实行，施行。
(23)益烈山泽而焚之。烈：放大火烧。动词。
(24)后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人 育。
稼穑：播种和收获，泛指农业生产。树艺：栽培种植。
育：生养。
(25)父子有亲，君臣有义，夫妇有别 ，长幼有序，朋友有信。
亲：亲情。义：礼义。
别：区别。序：次序。
信：信用。
(26)放勋日劳之来之，匡之直之，〖Z Z(Z〗辅之翼之，使自得之，又从而振德之 。
日：每天。劳：慰问。
来之：安抚来归附的人。匡：纠正。
直：使端正。辅：帮助。
翼：保护。振德之：赈济他们，向他们施以恩德。
(27)夫以百亩之不易为己忧，农夫也。
夫：那些。易：治，这里指把耕地管理好。
(28)惟尧则之。则：效法。
(29)民无能名焉。
无能：没有办法。名：称说，形容。
(30)有天下而不与焉。
不与：不能与，即不以帝位自居，不介入私念。
(31)吾闻用夏变夷者，未闻变于夷也。
用夏变夷：用中原文化去改变蛮夷。变于夷：被蛮夷所改变。
(32)北方之学者，未能或之先也。
未能或之先也：没能有人超过他。
(33)三年之外，门人治任将归。
门人治任将归：门徒整理行装将要回去。
(34)强曾子。强：勉强。
(35)江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已 。
濯 ： 洗。秋阳以暴之：用秋天的骄阳曝晒过。
不可尚已：不能比上的。
(36)子是之学。
是之学：以他们的学说为是。是：以……为是。
(37)莫或之欺
莫或之欺：没有任何人欺骗他。
(38)比而同之，是乱天下也。
比：并列。是：这。代词。
2古今字、通假字
(1)自织之与?与：通 “ 欤 ” ，相当于 “ 吗 ” 。
(2)舍皆取诸其宫中而用之?舍：同 “ 啥 ” ，什么。
(3)禽兽偪人。偪：同 “ 逼 ” ，威胁。
(4)饱食煖衣。煖：同 “ 暖 ” ，暖和。
(5)昔者，孔子没。没：通 “ 殁 ” ，亡故。
(6)又众而振德之。振：通 “ 赈 ” ，救贫困。
(7)师死而遂倍之。倍：通 “ 背 ” ，背叛，背离。
(8)子贡反。反：通 “ 返 ” ，返回。
(9)江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓手不可尚 已。
暴：通 “ 曝 ” ，晒。皓皓：通 “ 杲杲 ” ，明亮。
尚：通 “ 上 ” 。已：通 “ 矣 ” 。
(10)从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。
贾：通 “ 价 ” ，价格。
3特殊句式
(1)劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人〖 ZZ)〗。(被动句)
译：费脑筋的人统治人，尽体力的人被人统治；被人统治的人供养人，统治人的人被人供养 。
(2)尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋为己忧。夫〖 ZZ( Z〗以百亩之不易为己忧者，农夫也。(把字句)
译：尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋作为自己的忧虑。那些把百亩农田管 理不好作为自己的忧虑的，是农夫啊。
(3)莫或之欺。(宾语前置)
译：没有任何人会欺骗他。
(4)戊狄是膺，荆舒是惩〖ZZ) 〗。(宾语前置)
译：抵抗北方的少数民族，惩治南方的少数民族。
是：助词，起使宾语前置和加强语气的作用。
(七)译文
有一位研究神农氏学说的人叫许行，从楚国到了滕国，亲自谒见滕文公，告诉他说： “ 我是 从 远方来的人，听说君王您施行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。 ” 文公给了他一个住 处。许行的几十个门徒，都穿着粗麻短衣，以编织草鞋、草席为生。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋来到滕国，对滕文公说： “ 听说君王实行圣人 的仁政，这也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。 ” 陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃以前 的学说向许行学习。
陈相拜见孟子，转述许行的话说： “ 滕文公确实是个贤君；即使这样，他还没有懂得圣人之 道。贤君应与百姓一起耕种来生活，一边做饭一边治理国家。现在呀，滕文公有粮仓有货库 ，这就是剥削百姓来养活自己，怎么能称得上贤君呢? ”
孟子说： “ 许先生一定是自己种粮食然后才吃饭吗? ” 陈相回答： “ 是的 ” 。
“ 许先生一定自己织布才穿衣服吗? ”
陈相回答： “ 不是，许先生穿粗麻短衣 ” 。 “ 许先生戴帽子吗? ” 陈相回答： “ 戴帽子。 ”
孟子问： “ 什么样的帽子? ”
陈相答： “ 白色生丝绢的帽子。 ” 孟子问： “ 自己织的吗? ”
陈相答： “ 不，用粮食换来的 ” 。
孟子问： “ 许先生为什么不自己织呢? ” 陈相答： “ 因为对耕田有妨碍。 ”
孟子问： “ 许先生也用锅做饭、用铁器农具耕种吗? ” 陈相答： “ 是的 ” 。 “ 自己制造的吗? ”
陈相答： “ 不是，用粮食换来的 ” 。
“ 用粮食换取锅和农具，不算是剥削陶工铁匠；陶工铁匠也用锅和农具换取粮食，难道就是 剥削农民吗?况且许先生为什么不亲自烧陶器冶炼铁，做成各种器具，什么东西都储备在家 中而随时取用呢?为什么不停地一件一件地跟各种工匠去交换?为什么许先生不害怕麻烦呢? ”
陈相回答： “ 各种工匠的事，本来就不是一边耕种一边干得了的。 ”“ 这样说来，那么惟独 治理天下可以一边耕种一边进行吗? ” 有统治者的事，有老百姓的事。何况一个人生活所需 求的，各种工匠才能提供完备。如果一定要自己亲手制作然后才能使用它们，这是引导天下 人在路上疲于奔命。所以说：有的人花费脑力，有的人花费体力；花费脑力的人统治人，花 费体力的人被人统治；被人统治的人供养人，统治人的人被人供养；这是普天下通行的道理 。
“ 在尧的时代，天下还不安定，洪水成灾，泛滥于天下；野草树木生长旺盛繁茂，禽兽危逼 人类，鸟兽践踏出来的道路，纵横交错遍布中原大地。尧为此独自忧虑，任用舜施行治理。 舜派益掌管有关火的事务，益就在山谷沼泽放大火烧掉野树荒草，飞禽走兽逃跑躲藏。禹疏 通九河，治理济水、漯水，让它们流入海中；又挖决汝水、汉水，又排泄淮河、泗水，使流 入长江。这样以后，中原地带的人民才能够正常耕种和生活。在这其间，禹在外八年，从家 门口经过三次却没空回家，即便他想耕种，能办到吗? ”
“ 后稷教百姓种庄稼，栽培谷物，谷物成熟收获了，百姓就生生不息了。人有做人的道理， 如果只是吃得饱、穿得暖，生活得安逸却没有教养，那就近于禽兽了。圣人又为此忧虑，就 让契担任司徒，用伦理道德教育百姓。父子之间有了亲情，君臣之间讲究礼义，夫妇之间讲 究区别，长幼之间讲究次序，朋友之间讲究诚信。尧每天慰劳、安抚来归附的百姓，纠正他 们的缺点，使他们行为端正，帮助他们，保护他们，使他们各得其所，又从而救济他们，向 他们施以恩德。圣人忧虑百姓到这种程度，还有闲暇耕种吗 ” ?
“ 尧把不能得到舜作自己的忧虑，舜把不能得到禹、皋陶作为自己的忧虑。那些把百亩田地 没管理好作为自己忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，把美德教给别人的叫做忠诚 ，给天下人找到贤人的叫做仁爱。所以，把天下让给别人容易，给天下找到贤人困难。孔子 说： ‘ 伟大啊，尧做为君王!只有上天最伟大，只有尧能效法天。(尧的仁德)浩荡无边呀， 真高尚呀，拥有了天下却不把它据为私有! ' 尧、舜治理天下时，难道无所用心吗?只是也没 有用于耕地而已。 “ 我听说只有用中原文化去改变蛮夷，没听说过中原文化被蛮夷改变。陈 良出生在楚国，却喜欢周公、孔子的学说，到北方来在中原学习；北方的学者，没有谁能超 过他。他可称得上是豪杰之士了!你们兄弟向他学习了数十年，老师死了就背叛了他。从前 孔 子死了，三年后他的门徒整理行装将要回去。进屋向子贡作揖告别，相对而哭，都痛哭失声 ，然后归去。子贡返回，在孔子的墓地盖了房子，独自住了三年，然后归去。有一天，子夏 、子张、子游以为有若像孔子的样子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，强迫曾子同意。曾子 说： ‘ 不可，(圣师的品格)像用江汉之水洗过，秋天的太阳曝晒过，杲杲然明亮得无以复加 ! ' 现在，南蛮有一个说话像鸟一样的人，也来指责祖先圣王之道，你们背叛了你们的老 师却去向他学习，这也不同于曾子呀。我听说 ‘ 从深谷中走出，迁往高大的乔木 ' 的，未听 说从 乔木上下来走进深谷的。《鲁颂》上说 ‘ 要抵御北方的少数民族，惩罚南方的少数民族 ' 。 周公尚且要抵御他们，你却以他的学说为是，也真是不善于变通啊。如果听从许先生的 学说，那么市上的价格就不会有两种，国内不会有人作假；即便让五尺的儿童到市场上，也 没有人欺骗他。棉布和丝织品只要长短一样，价钱就一样；不管是粗麻、细线，还是丝线、 棉絮，只要轻重相同，价钱就一样；五谷中不管哪一种谷物，多少一样，价钱就一样；鞋子 不论大小，只要数量相同，价钱就一样。 ”
孟子说： “ 物品的好坏、精粗参差不齐，这是物品的实际情况。有的相差一倍五倍，有的相 差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们并列等同看待，这是扰乱天下。大鞋小鞋价格相同，人们还会去做大鞋子?听从许先生的学说，是引导人们弄虚作假，又怎么治理国家呢? ”
十三、《谏太宗十思疏》
（一）作家作品知识
魏征，唐初著名政治家，提出 “ 兼听则明，偏听则暗 ” 观点，唐太宗说 “ 以人为镜，可以知 得失。魏征没，朕亡一镜矣! ”
(二)文体知识
这是一本奏疏，属议论文体。
(三)中心论点
要想使国家长治久安，君主必须努力积聚德义。
(四)对比论证法
本文善于运用正反对举的方法来进行对比论证。如：在第一段中， “ 固本 ” 与 “ 伐根 ” ， “ 浚源 ” 与 “ 塞源 ” ， “ 积其德义 ” 与 “ 德不厚 ” ，国家安定与不安定等，就是正反对举。又 如：第二段中， “ 善始者实繁 ” 与 “ 克终者盖寡 ” ， “ 取之易 ” 与 “ 守之难 ” ， “ 竭诚待下 ” 与 “ 纵情傲物 ” ， “ 吴越为一体 ” 与 “ 骨肉为行路 ” ， “ 载舟 ” 与 “ 覆舟 ” 等，也是正反对 举。这些正反对举，构成一系列对比关系，使是非、得失相得益彰，因而本文的说理显得非 常透彻、鲜明。
(五)修辞手法：比喻、排比、对偶
1比喻：文中比喻句不少。例如：用木茂固本与流长浚源，比喻国泰须积德；用水能载舟 也 能覆舟，比喻民众能安国也能覆国；用 “ 江海下百川 ” 比喻君王必须谦和虚心，这些比喻形 象生动，有些已经成为千古名句。
2排比：文中的排比也是非常重要的修辞类型。这些排比句主要用于多种事物的类比与列 举 。如： “ 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者积其德义。 ”“ 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不积而思国之安。 ” 就是排比句用于多种事物的 类比，而列举 “ 十思 ” 内容的句子和 “ 智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其 忠 ” ，则是排比句用于多方面内容列举的。
3对偶：文中的对偶句使文章琅琅上口，富有节奏感和表现力。对偶的类型有：语意的反 复强调，如， “ 当神器之重，居域中之大 ” ， “ 伐根以求木茂、塞源而欲流长 ” 等；语意的 相反相成，如， “ 善始者实繁，克终者善寡 ” ， “ 在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲 物 ” ， “ 竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路 ” 等。
(六)语言知识
1词语解释
(1)欲流之远者，必浚其泉源。浚：疏通。
(2)臣下虽愚，知其不可，而况于明哲乎!
明哲：贤明而有智慧的人。
(3)凡百元首，承天景命，善始者实繁， 克终者盖寡。
凡百：所有一切。景命：大命。
景：大。繁：多。
克：能够。盖：大概。
(4)盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵 情以傲物。
盖：这里有推究原因之意，可译为 “ 恐怕是 ” 。
殷：深。傲物：傲气凌人，看不起别人。
物：这里指自己以外的人。
(5)傲物则骨肉为行路。
骨肉：指亲属。行路：路人，陌路人。
(6)虽董之以严刑，振之以威怒，终〖ZZ (Z 〗苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
董：督责。振：震动，震慑。
威怒：声威。苟：暂且。
免：指避免犯罪。
(7)怨不在大，可畏惟人。
惟：是。人：民众。
(8)载舟覆舟，所宜深慎。
宜：应当。深慎：深切警惕。
(9)诚能见可欲则思知足以自戒。
可欲：能引起自己喜好的东西。
(10)将有作则思知止以安人。
有作：有所建造，指兴建宫室之类大工程。
知止：知道适可而止。安人：使人民得到安宁。
(11)念高危则思谦冲而自牧。
高危：君王地位高风险大。谦冲：谦虚，虚怀。
自牧：自我修养。
(12)惧满溢则思江海下百川。
下百川：下于百川，比百川低下。百川：所有的河流。
(13)虑壅蔽则思虚心以纳下。
壅蔽：堵塞遮蔽。纳下：听取下属意见。
(14)惧谗邪则思正身以黜恶。
谗：常说坏话陷害别人的人。邪：行为不正之人。
黜：罢斥。恶：奸邪之徒。
(15)总比十思，宏兹九德，简能而任之 。
宏：发扬。兹：这。
简：挑选。任：任用。
(16)代百司之职役哉。
职役：职务和差事。
2特殊句式
将有作则思知止以安人。(使动用法)
译：将要兴师动众搞大工程，就要想到应当适可而止使百姓得到安宁。
(七)译文
我听说要想树木生长茂盛，就必须使它的根本稳固；要想河水流得长远，就必须疏通它的源 泉；要想国家安定，就必须积聚君王的恩德和道义。源泉不深而期望水流长远，根本不固而 期望树木茂盛，道义不深而想要国家安定，即使是像我这样最愚笨的人，也知道这是不可能 的，何况对于贤明而有智慧的人呢!皇上执掌着帝王的重权，位居天地间至高无上的地位， 不考虑怎样居安思危、戒除奢侈而崇尚节俭，这也就如同砍伐树根而想使枝叶繁茂、堵塞源 泉而想使水流长远一样。
历代所有帝王，都是承受了上天的大命。开始时做得好的确实很多，而能够贯彻到底的却实 在很少。难道是得天下容易而守天下难吗?恐怕是由于君王在忧虑深重的时候，一定诚心诚 意地去对待下属，而在志向已经达到之后，就放纵自己的感情而傲气凌人了。如果能竭尽诚 心地去对待下属，那么，即使是吴、越那样的敌对国家，也能结成一体，如果是傲气凌人， 那么即使是至亲骨肉，也会变得像素不相识的陌路人。即使用严酷的刑罚督责他们，用严厉 的声威震慑他们，最终也不过是暂且使他们不敢犯罪而不会感念皇上的恩德，外表恭顺而心 里不服。凡是能引起人们怨恨的事不在大小，值得畏惧的是民众。人民就像水，它能够托起 船只，也能够倾覆船只，作为君王，对此应当特别审慎。
如果见到自己所喜好的东西就想到应当知足而警戒自己；将要搞兴师动众的大工程，就想到 应当适可而止以使百姓得到安宁；考虑到君王地位高、危险大，就想到应当谦和而修养自己 的仁德；担心自己骄傲自满，就想到应当有江海容纳百川的度量；喜欢游乐，就想到应当以 “ 三驱 ” 为限度；担忧松懈怠惰，就想到无论做什么事自始至终都应当兢兢业业；忧虑自己 的耳朵被堵塞、眼睛被蒙蔽，就想到应当虚心听取下面的意见；畏惧那些谗陷别人和行为不 正的人，就想到应当端正自身而罢斥奸邪之徒；恩惠要施加给人，就要想到不能因为自己一 时高兴而奖赏不当；对人实际惩治，就应当想到不要由于自己一时的怒气而滥用刑罚。君王 全面养成这 “ 十思 ” ，发扬光大一切美德，挑选有才能的人而任用他们，择取品德高尚的人 而 信任他们，那么，聪明的人就会竭尽他们的智慧，勇敢的人就会竭尽他们的力气，仁慈的人 就会广施他们的恩德，诚实的人就会贡献他们的忠诚。有文才和武略的人一并效力于朝廷， 君王就可以垂衣拱手，轻松自如地治理好天下了。何必费尽精神苦苦思虑，替代百官的职 务和差事呢!
十四、《朋党论》
（一）作家作品知识
1欧阳修，字永叔，号醉翁，自称 “ 六一居士 ” 。北宋诗文革新运动领袖， “ 唐宋八大家 ” 之一。
2欧阳修主张文章应 “ 明道 ” 、 “ 致用 ” 、 “ 事信 ” 、 “ 言文 ” ，反对宋初浮艳文风，倡 导效法韩愈。
(二)文体知识
本文是一篇奏疏，属议论文。
(三)时代背景
庆历三年，宋仁宗任用杜衍、富弼、范仲淹等人执掌朝政，酝酿改革，得到欧阳修等谏官的 大力支持，但遭到朝中保守派的强烈反对。保守势力诬蔑富、范等人结成 “ 朋党 ” ，阴谋陷 害。因此，欧阳修作本文进呈仁宗，驳斥谬论，区分邪正，为革新派辩护。
(四)中心论点
君王明辨君子与小人，进用君子之朋、黜退小人之朋是治国的关键。
(五)结构层次分析
本文共五个自然段，可分为三个部分：
第一部分：即首段，开门见山，提出希望君王能辨别君子之朋与小人之朋的主旨，统领全篇 。
第二部分：即第二、三、四段，具体论述君子之朋与小人之朋的本质差异及其对国家兴亡的 利弊。其中第二段重在讲理，主要是阐明君子以同道为朋、小人以同利为朋的本质差别。第 三段侧重在摆事实，作者大量罗列了用君子之朋以兴国，而滥杀君子之朋则亡国的历史事 实，用治乱、兴亡的经验来证明是否信用君子之朋关系到国家的兴亡，至关重要。第四段着 眼于君王的态度，在总结历史经验的基础上，提出国家兴亡的关键在于人君能否辨别君子与 小人，回应开头的主旨。
第三部分：即末段，希望君王能借鉴历史经验和教训，大胆信用君子之朋，收结全篇。
文章紧扣中心意图，讲清道理，摆明事实，抓住关键，提出希望，步步推进，次序井然，主 旨突出而结构严谨。
(六)对比论证法
本文通篇采用对比法进行论证。君子之朋与小人之朋的对比，是贯穿全文的轴心。这一对比 ，又 具体体现在以下三个方面(第二、三、四段，每段为一个方面)：
一是君子之朋与小人之朋的性质之对比(第二段)，这主要体现在 “ 道 ” 与 “ 利 ” 、 “ 真 ” 与 “ 伪 ” 的鲜明对照中。
二是君子之朋与小人之朋在历史上的作用相对比(第三段)，这主要体现在 “ 治 ” 与 “ 乱 ” 、 “ 兴 ” 与 “ 亡 ” 的具体对照中。 “ 八元、八恺 ” 等是君子之朋， “ 四凶 ” 等属小人之朋。君 子之朋受到重用，则天下大治；反之则天下大乱，国家灭亡。
三是人君对君子之朋与小人之朋的态度对比(第四段)，这主要体现在 “ 能辨 ” 与 “ 不辨 ” 、 “ 用 ” 与 “ 退 ” 的具体对比中。舜、周武王等圣明之君能辨别君子之朋与小人之朋，信用君 子之朋，而国运昌盛；纣、汉灵帝等昏聩之君禁绝或诛戮君子之朋，最终使国家灭亡。
这些对比的运用，使君子之朋与小人之朋的正与邪、善与恶、是与非、真与伪形成鲜明对照 ，而君王信用与不信用君子之朋的得失、利弊，也一目了然。
(七)语言知识
1词语解释
(1)朋党论。
朋党：一般指人们因政治理想相同和利益一致而结合成的派别或集团。
(2)惟幸人君辨其君子、小人而已。
幸：希望。惟：只，只是。
(3)惟君子则有之。则：才。
(4)暂相党引以为朋者，禄利也。党引：结为朋党，相互援引。
(5)则反相贼害。贼害：伤害。
(6)君子则不然。则：却。
(7)所惜者名节。名节：名誉气节。
(8)以之修身，则同道而相益。
以：用。则：就。
相益：相得益彰。
(9)以之事国，则同心而共济。
事：治理共济：相互救助、共图事业成功。
(10)故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋。
但：只是。当：应当。
退：黜退。用：进用。
(11)更相称美，更相推让。
更：更替。相：相互。
(12)而周用以兴。
用：进用。以：因而。
(13)此辈清流，可投浊流。清流：指品行高洁之士。
2通假字
善人虽多而不厌也。厌：通 “ 餍 ” ，满足。
3特殊句式
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺。(被动句)
译：可是后世并不讥讽舜被二十二人组成的朋党所欺骗。
(八)译文
臣下听说朋党的说法，从古代就已有的，只是希望皇帝能够分辨君子、小人罢了。
大概君子跟君子以志同道合而结为朋党，小人跟小人以共同的利禄结合为朋党，这是很平常 的道理。然而我认为小人是没有朋党的，只有君子才有朋党，这是什么缘故呢?小人们所喜 好的是利禄，所贪求的是钱财。在他们有共同的利禄时，会暂时结为朋党，相互援引，这是 虚假的。等到他们见到利禄就相互争夺，或者钱财用完就交情疏远的时候，就会反过来相互 伤害，即便是弟兄亲戚也不能担保。所以臣下认为小人是没有朋党的，他们暂时结为朋党， 也是虚假的。君子却不是这样，他们遵守的是道义，奉行的是忠信，珍惜的是名誉气节。用 这些来修养自身，就会志同道合并且相得益彰；用这些人来治理国家，就会齐心协力并且会 互 相救助，共同取得事业的成功，善始善终。这是君子的朋党啊。所以，作为君王的，只是应 当黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就太平了。
在尧的时代，小人共工、驩兜等四人结成朋党，君子八元、八恺十六人结为朋党。舜 辅佐尧 黜退了四凶恶小人的朋党，并且进用了八元、八恺君子的朋党，尧的天下得以空前的太平。 等到舜自己当上国君时，皋、夔、稷、契等二十二人并列在朝，更替着推崇、相互谦让，这 二十二人结为朋党，舜都重用他们，天下也非常太平。《尚书》说： “ 纣王有亿万个臣子， 有亿万条心；周武王有三千个臣子，只有一条心。 ” 纣王的时候，亿万人各有不同的心，可 称得上没有朋党，然而纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一大朋党，周朝却因此 兴盛。后来汉献帝时候，把天下所有名士全部关押起来，看作朋党。等到黄巾造反，汉朝大 乱，这之后才后悔醒悟，全部赦免释放了这些人，可是这时汉室的危亡已经没有办法挽救了 。唐末，渐渐兴起朋党的说法。到唐昭宗时，把朝中名士全杀了，有的被抛到黄河，说： “ 这些清高的清流之辈，应当抛到浑浊的水流之中! ” 唐朝也就灭亡了。
前朝的君王，能让人人各存异心不结为朋党的，没有谁比得上纣王；能够禁止好人结为朋党 的，没有谁比得上汉献帝；能杀害高洁的清流的朋党的，没有谁比得上唐昭宗的时代；可是 他们都使国家始乱而后亡。更替推崇、相互谦让而不猜疑的，没有谁比得上舜的二十二个臣 子，舜也不猜疑地全部重用他们。然而后世也不讥讽舜被二十二人结成的朋党所欺骗，却称 赞他为聪明的圣人，因为他能分辨君子与小人呀。周武王的时代，全国大臣三千人共同结为 一朋党，从古以来朋党又多又大没有谁比得上周朝了，然而周朝因此兴盛的原因，是君子再 多也不满足呀。
这些兴盛衰亡，太平动乱的历史事实，作君王的可用来作为鉴戒呀。
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